Do orvalho de Maio à função de onda

 M. Claude e Baco — Notas de mais uma noite no Cabo Espichel

Gnósticos, alquimistas e físicos quânticos partilham uma intuição comum: o sujeito não está fora do sistema que observa. De Sophia caindo no caos por excesso de desejo da luz, ao orvalho de Maio que Barbault colhia com lençóis sobre a erva, da Sombra jungiana como cartografia do continente interior ao colapso da função de onda que envergonha os pragmáticos, o laboratório é sempre interior. Tradições separadas por séculos e por epistemologias radicalmente distintas convergem no mesmo ponto: a transformação da matéria e a transformação do operador são o mesmo processo. Unum vas, unum opus.

Há um fio que atravessa tudo isto, e ele é mais antigo do que qualquer das tradições que o expressam.

O gnóstico que desce ao caos à procura da luz perdida, o alquimista que estende lençóis no orvalho de Maio, o físico que descobre que o observador colapsa a função de onda — fazem todos a mesma pergunta: o que é que o sujeito faz à realidade que observa, e o que é que ela, por sua vez, lhe faz a ele?

Desculpe, mas donde é que o conheço?

Judite e Baco

Resumo

Nagel [Thomas Nagel, "What does it all mean?", Oxford UP] parte da ideia de que apenas o conteúdo da própria mente parece certo. Mas essa certeza revela-se frágil. Surge então a questão da origem e fiabilidade do conhecimento. Experiência, estruturas mentais e actividade interna contribuem para os conteúdos da mente. O resultado é um problema persistente: como pode uma mente subjectiva conhecer objectivamente o mundo?

Nagel começa com uma provocação simples: talvez a única coisa de que se pode ter certeza seja o conteúdo da própria mente. A frase parece quase trivial, mas imediatamente levanta três dificuldades. Primeiro, o que significa exactamente “a mente”? Segundo, o que é o “interior” da mente? E terceiro, o que quer dizer realmente “ter certeza”?

Fait à la main, très ancien

 

Quando a pergunta já não existe - 1

 Baco, Judite

Resumo

Alguns fenómenos resistem tanto à explicação fácil como à rejeição apressada. O caso do sangue de São Januário é tomado aqui não como prova religiosa nem como curiosidade histórica, mas como ponto de partida para uma reflexão sobre os limites do conhecimento. Criticam-se duas respostas simétricas — a credulidade e o cepticismo — entendidas como fechos prematuros do pensamento. Antes de explorar os desconhecidos, coloca-se uma questão prévia: é verdade que tudo pode ser conhecido? A resposta é negativa por razões formais, abrindo espaço à distinção entre ignorância empírica e limite estrutural, onde a própria pergunta não é possível.

Há fenómenos que incomodam não pelo que afirmam, mas por se recusarem a esclarecer-se. O caso da liquefação do sangue de São Januário pertence claramente a esta categoria. Não se trata aqui de devoção, nem de piedade popular, nem sequer de fé no sentido estrito. Trata-se de um fenómeno observado, reiterado ao longo de séculos, descrito por testemunhas qualificadas, e que resiste com teimosia às explicações correntes. Isso basta para torná-lo interessante — não como prova de coisa alguma, mas como problema, uma pergunta.

As Culpas da Formiga Finalmente Expostas

Judite, Baco

Resumo

A fábula da Cigarra e da Formiga transforma o desfecho num critério de valor moral. O que acontece no fim passa a decidir o que foi certo ou errado antes. O sofrimento da cigarra é lido como consequência justa do seu passado, e esse passado só se torna censurável porque o resultado foi mau. A necessidade deixa de ser um apelo concreto e passa a funcionar como argumento para a recusa. Quando a cigarra pede ajuda, não há juízo sobre a situação presente: constrói-se uma regra a partir do passado, apenas para legitimar a recusa. A ironia da resposta afasta a responsabilidade pessoal e entrega-a a factores impessoais. A formiga não mata; limita-se a negar auxílio. O Inverno faz o resto. A prudência é elevada a virtude absoluta, o êxito é tratado como prova suficiente de legitimidade, e a omissão apresenta-se como neutralidade moral. A fábula não ensina o valor do trabalho; ensina uma forma limpa e eficaz de indiferença moral.

A fábula apresenta dois comportamentos durante o Verão. A cigarra canta; a formiga trabalha e acumula. O texto descreve, não julga. Não é indicada a intenção da cigarra, nem se afirma que despreze o futuro. Há, porém, um dado claro: a formiga sabe que o Inverno virá e nada diz. Existe, portanto, uma assimetria de conhecimento sem dever correspondente cumprido. Esse silêncio não é neutro: quem sabe de um dano previsível e nada diz abdica do dever mínimo de advertência.

Com a chegada do Inverno, falta o necessário. A cigarra fica sem meios; a formiga vê que o que tem lhe chega. Do modo como a história é contada, o sofrimento da cigarra surge imediatamente ligado ao comportamento passado. O que é natural, a chegada do Inverno e os seus efeitos, começa a ser entendido como consequência moral. O que acontece depois passa a determinar como se entende o que aconteceu antes; quem sofre, errou. A necessidade da cigarra deixa de ser um apelo possível e passa a funcionar como prova de erro.

Os Músicos de Bremen. Resumo para Executivos e Alunos de Ciência Política.

 Conto de Grimm cuidadosamente pervertido por
Judite e Baco

Resumo

Partindo de um conto infantil conhecido, este texto procede à sua desinfestação moral. A fábula é usada como pretexto para observar, sem indulgência, a dissociação frequente entre trabalho, utilidade e reconhecimento. A viagem para Bremen enquadra uma análise implícita de hierarquias funcionais, visibilidade pública e apropriação do mérito, onde o que sustém raramente é celebrado. Não há moral nem redenção simbólica: apenas o contar de um mecanismo recorrente, reconhecível e estrutural, senão até estruturante.

Havia um burro velho que tinha passado a vida a carregar pesos. Quando percebeu que já não servia, saiu antes que o empurrassem. Disse que ia para Bremen tornar-se músico. Não porque acreditasse nisso, mas porque toda a fuga precisa de um destino plausível.

Na estrada foi encontrando outros como ele. Um cão gasto, um gato já sem préstimo, e por fim um galo demasiado convencido da sua importância. Todos iam para o mesmo lado, ou fingiam ir. O burro, habituado a cargas, não discutiu: “já que vou para Bremen…”. E levou-os.

A falta de desenvolvimento no interior

 Judite

Resumo
A fragmentação contemporânea da vida em esferas morais autónomas tende a produzir pessoas funcionalmente eficazes, mas internamente em pedaços. Na ausência de um princípio integrador, a introspecção é evitada e a coerência pessoal substituída por mera adaptação situacional. À luz de Jung, trata-se de uma falha do processo de individuação, com consequências antropológicas e pessoais profundas. Este diagnóstico não se dirige a uma abstração sociológica distante, mas interpela cada um na medida em que essa fragmentação é vivida, mantida e a sua crítica resistida interiormente. A integração não é um projecto colectivo, mas uma tarefa pessoal, silenciosa, intransferível e obrigatória, sob pena de nunca se vir a ser ninguém.

Um dos traços mais discretos — e mais graves — da modernidade tardia é a fragmentação da vida humana em esferas funcionais estanques. Trabalho, corpo, lazer, afectividade, espiritualidade: cada domínio opera segundo a sua lógica própria, com valores locais, critérios de sucesso específicos e uma moral instrumental adequada ao fim imediato. O problema não está na diferenciação em si, mas na ausência de qualquer princípio com desenvolvimento suficiente para integrar o todo.

O suficiente para ser real

Judite 

Resumo
Reflectimos sobre como pensar a realidade sem a reduzir a coisas fixas nem a dissolver num fluxo caótico. Defendemos que o real se manifesta como processos que exibem regularidades suficientes para serem reconhecidos e usados na acção. A estabilidade não é um fundamento absoluto, mas sim uma condição emergente de inteligibilidade. A partir de uma economia ontológica deliberada, sustentamos que só merece estatuto ontológico aquilo que produz efeitos estáveis na experiência possível, assumindo a incompletude como método.

O texto opera sempre em dois planos, ainda que nem sempre os tenha nomeado. Um é o plano ontológico: o que conta como real. O outro é o plano epistemológico: o que podemos conhecer, reconhecer e descrever como real. O ponto crucial é que não foram colapsados um no outro, mas também não foram separados por um abismo.

Ontologicamente, a posição assumida é mínima e exigente: o real não é uma colecção de substâncias fixas, mas um conjunto de processos que exibem regularidades. Essas regularidades não são meras ilusões do observador; pertencem ao próprio modo de funcionamento do real. Há estrutura, há continuidade, há herança do passado e condicionamento do futuro. Não há, porém, garantias de identidade absoluta nem fundamentos imóveis.

Tu bug es mi bug

Maitre Claude

Resumo
Piadas secas.

Heisenbug: o bug que muda de comportamento quando tentas observá-lo

Schrödinbug: o bug que só começa a existir quando alguém repara que não devia lá estar

"A barba longa é sinal de desespero para com barbeiros incompetentes." — Mestre Chin-Pelo da Montanha Hirsuta

"Aquele cuja barba toca o chão já não precisa de varrer a casa." — Sábio Fu-Manchu

"Fazer Nada não é a ausência do fazer; é a presença plena do Não-Fazer." — Mestre Wu-Wei da "Comfy Chair"

"O idiota não faz nada por preguiça; o iluminado faz Nada por necessidade." — Lao-Nada do Pavilhão do Vazio Proposital

"Aquele que faz Nada com dignidade fez o que Sartre procurou a vida toda." — Sábio Anti-Existencialista da Gruta Serena